Oscar Wilde, el poeta de la imaginación

Esta semana hemos conocido que el Vaticano ha rehabilitado al escritor irlandés homosexual Oscar Wilde. Una sorprendente noticia sobre la redención por la Iglesia Católica de un poeta al que Borges caracterizaba como "sagrado y alado". ¿De qué hay que redimir a un bienaventurado de las letras, a un creador con una prosa seductora? Desde que leí De Profundis me dominó un sentimiento de fascinación por su talento y calidad literaria al margen de su azarosa vida. En esta misma obra hace una definición de sí mismo:

Los dioses me concedieron casi todo. Tuve genio, un nombre distinguido, alta posición social, brillantez, audacia intelectual; hice del arte una filosofia y de la filosofia un arte; cambié las ideas de los hombres y los colores de las cosas; ninguno de mis actos ni de mis palabras dejó de asombrar a la gente. Tomé el drama, la más objetiva de las formas conocidas del arte, y lo convertí en un modo de expresión tan personal como el poema lírico o el soneto; al mismo tiempo amplié sus dominios y enriquecí sus características. Drama, novela, poema en prosa, poema rimado, diálogo sutil o fantástico: todo lo que toqué se volvió bello con una nueva forma de belleza. A la verdad misma le di lo falso no menos que lo verdadero como su legítima esfera, y mostré que lo falso y lo verdadero son nada más formas de existencia intelectual. Traté el arte como la suprema realidad y la vida como una forma de ficción. Desperté la imaginación de mi siglo hasta hacerle crear mitos y leyendas en torno mío. Resumí todos los sistemas en una frase y toda la existencia en un epigrama.

Nació en Dublín, un 16 de octubre de 1854. Empezó literariamente con bellas traducciones de los clasicos griegos y latinos: Esquilo, Eurípides, Tucídides, Platón, Virgilio, Horacio y otros, en el Trinity College de Dublín donde obtuvo en 1871 la Beca Royal School. Muy pronto escandalizó a la conservadora sociedad victoriana con las alabanzas al amor homosexual y a los efebos. Terminó su formación en el Magdalen College de Oxford donde en 1878 obtuvo su Demyship en clásicos. Aquí empezó su singladura por la ciencia de lo bello. Años después se casó con la inglesa Constance Lloyd con la que tuvo dos hijos Cyril, en 1885, y Vyvyan en 1886.

En 1882, le ofrecieron la posibilidad de dar una serie de conferencias en Estados Unidos y Canadá, más como representante de un modelo de "pose esteticista" propio de los círculos sociales ingleses de la época, ridiculizados en Estados Unidos, que como intelectual. No obstante, estas conferencias supusieron para el escritor una primera aproximación en la definición de su ideario estético construido con las obras de los autores Ruskin, Morris, Pater y Whistler. Así se expresaba: La Belleza posee tantos significados como estados de ánimo tiene el hombre. La Belleza es el símbolo de los símbolos. La Belleza lo revela todo, porque no expresa nada. Un esteta es el cultivador o el estudioso de la ciencia de la belleza. De todas las artes, define al poeta como el artista supremo. Afirmaba asimismo que el hombre de temperamento artístico se caracteriza no por lo que hace sino por lo que es, por su forma de vivir como los clásicos. Su pensamiento romántico provocaba una estrecha asociación entre vida y arte.

El retrato de Dorian Gray representa los peligros de la estética, la tragedia del sentido estético en la que Oscar Wilde reproduce su propia experiencia, sus propios sentimientos: La seducción, los poderes eróticos de la homosexualidad. La obra fue denunciada por inmoral. Y en contradición con su pensamiento romántico respondió: No existe el libro moral o inmoral; los libros están bien o mal escritos, y eso es todo. Se ha producido la escisión entre la ética y la estética y ha nacido "el arte por el arte". Su provocación y desafío al rígido canon victoriano, al margen de su inteligencia y sensibilidad, lo afectó gravemente. Cuando creemos que estamos experimentando con los otros, es con nosotros mismos con quienes lo hacemos en realidad. En el siglo XIX, la difusión y las relaciones homosexuales estaban socialmente perseguidas en Inglaterra. Oscar Wilde, un homosexual culto, sensible y educado fue sujeto de perdurable escándalo.

En 1895, fue condenado bajo el Criminal Law Amendment Act a dos años de trabajos forzados, la pena máxima por cometer actos de "gross indecency" con otro hombre. El Marqués de Queensberry, padre de Lord Alfred Douglas, su amante, lo denunció y luchó hasta enviarlo a prisión. Le castigaron a picar piedras y a recoger estopa deshaciendo sogas viejas para juntas de barcos. Al final de sus condena escribió una deliciosa carta de confesión y de súplica, de ciento veinte páginas, para ser publicada después de su muerte destinada a su amante, con el título De Profundis.

En su época fue el precursor del movimiento de renovación literaria y artística que afectó a toda Europa. En 1902, apareció en España la primera traducción de Salomé, la obra más antipuritana e inmoral del poeta. Poco antes de morir, en 1900, recibió en Pans las visitas de Antonio Machado, Pío Baroja, Rubén Darío y Santiago Gómez Carrillo. A principios del siglo XX había un verdadero interés por la obra de Wilde en España. Alvaro Alcalá-Galiano decía que al criticar a Wilde se confunden las debilidades del hombre con la genialidad del artista. Y que el irlandés es sobre todo un poeta entusiasta del helenismo y de los artistas del renacimiento. Su obra es variada, compleja y bellísima. Ramón Pérez de Ayala afirmaba que estaba dotado de cierto hechizo intelectual y sensual, un escritor gracioso y agradecido, esto es favorecido por las Gracias. Poseyó un ingenio fuera de lo común y fue el precursor del "arte exquisito o esteticista".

En 1919, Rafael de Urbina escribía: Sigue la moda de Wilde. Todos los editores lo quieren, todos los escritores lo traducen, todos los públicos lo solicitan.

Las anécdotas de Tales

El verano es un tiempo propicio en la aventura de pensar y para ello nada mejor que continuar con el excelente artículo de mi admirado amigo Pablo García Castillo, Decano de la Facultad de Filosofía de la Universidad de Salamanca, sobre la felicidad en los filósofos griegos. El primero destacaba la armonía en Pitágoras y éste, las anécdotas de Tales.

Sin embargo, a pesar de esta clara significación de la filosofía como la actividad más valiosa y gozosa de la vida humana, la acusación de su inutilidad la ha acompañado también desde sus inicios. Suele asociarse la figura del filósofo a la de un hombre aislado, solitario, extraño, que vive, por su distracción inocente, alejado de la vida real y cotidiana de sus conciudadanos. Esta imagen proviene sin duda de la vieja anécdota que transmite Platón en el Teeteto y que ha servido a lo largo de la historia para ilustrar la imagen del filósofo como un personaje raro, abstraído y despistado, cuyo saber, si es que lo tiene, es algo inútil. Es la imagen que acompaña a la filosofía desde su nacimiento. Dice así Platón:

Se cuenta de Tales que mientras se ocupaba de observar la cúpula celeste y miraba hacia arriba cayó en un pozo. De lo cual se rió una graciosa y bella esclava tracia a la vez que decía: Quieres saber con verdadera pasión qué es lo que hay en el cielo, pero no ves lo que hay a tus pies, delante de tus narices.

Como lúcidamente ha comentado el profesor Innerarity, en un hermoso libro que concibe la filosofía como una de las bellas artes, “la figura del filósofo que pierde el pie y se estrella contra la realidad inmediata es una vieja imagen con la que se han divertido todas las culturas que guardan un reverencial respeto hacia el hombre teórico, pero le desprecian por su ceguera en la vida práctica” Sin embargo hay dos detalles de la anécdota de Tales que pasan inadvertidos a los técnicos de la lectura apresurada. Primero, que Tales fue un matemático y un astrónomo eminente y que contemplaba el cielo, no por un afán meramente inútil o por puro entretenimiento, sino porque sus conciudadanos de Mileto necesitaban un mapa de las estrellas para orientarse en la navegación nocturna y llegar así a los pueblos limítrofes para vender sus mercancías. Y lo consiguieron gracias a la aparentemente inútil observación de Tales. Y segundo, que aquel chapuzón inesperado fue seguramente, como comentó muchos siglos después Bacon, el que le hizo caer en la cuenta de que el agua es el principio más hondo de todas las cosas, que es, según Aristóteles, la primera frase de la filosofía.

Por otra parte, la anécdota que sobre Tales cuenta Aristóteles, según la cual se enriqueció alquilando las prensas de aceite de Mileto, pues sus conocimientos astronómicos le llevaron a predecir una extraordinaria cosecha de aceitunas, parece que muestra que no era tan despistado como pensaba la graciosa criada tracia. Dice así Aristóteles:

Reprochándole, a causa de su pobreza, la inutilidad de la filosofía, se dice que, sabiendo por las estrellas cómo sería la cosecha de aceitunas, siendo aún invierno y disponiendo de un pequeño capital, tomó mediante fianzas todas las prensas de aceite de Mileto y de Quíos, alquilándolas por muy poco, pues nadie compitió con él. Cuando llegó la oportunidad y súbitamente muchos a la vez buscaban prensas, las alquilaba como quería, reuniendo mucho dinero, demostrando así qué fácil resulta a los filósofos enriquecerse, si quieren, pero no aspiran a ello.

Queda claro, pues, que la filosofía no es un abandono de la realidad de los hombres,sino una visión profunda de sus más íntimas necesidades. Es un compromiso gozoso con la mejor forma posible de vida humana en comunidad. Pero, como puntualiza Aristóteles, el fin de la filosofía no es el negocio, sino el ocio necesario para contemplar la experiencia cotidiana desde una atalaya más alta, es decir, con una mirada más comprensiva que la de la mayoría de los negociantes. Es una teoría más alta, más excelente que la de las demás ciencias, porque se halla comprometida con el futuro solidario de los seres humanos, con su forma de vida más excelente, con el cultivo de la reflexión sobre la pregunta que recorre los grandes textos de la
filosofía griega, expresada con sencillez por Sócrates: ¿cómo vivir?

Así pues, la biografía y las anécdotas que se cuentan sobre Tales, nos hacen ver que no existen fugas de la realidad, ni los filósofos miran hacia otro lado porque les disguste cómo son las cosas. Al contrario, de vez en cuando caen en pozos y hacen el ridículo, justamente por el atractivo de la belleza celestial que pretenden incorporar a la vida humana. Su mirada es distinta, se dirige hacia otro horizonte que el que generalmente observan con facilidad y comodidad los demás seres humanos, pero su aparente desvarío, su locura, sólo pretende encontrar la visión que aporte luz al incierto caminar del hombre. Un poeta como Baudelaire ha evocado aquella caída de Tales y su compromiso filosófico en estos hermosos versos:

Yo río en los duelos y lloro en las fiestas
y encuentro un gusto suave en el vino más amargo;
con frecuencia tomo los hechos por mentiras
y, los ojos elevados al cielo, caigo en los hoyos.
Pero la voz me consuela y me dice: Guarda tus sueños;
los sabios no los tienen tan bellos como los locos.

Cáritas, la esperanza de los pobres

El 1 de noviembre pasado escribía en este blog sobre la pobreza y marginación social en España y los datos eran estremecedores. Hace casi ocho meses me expresaba así: Tenemos pobres severos, pobres de "solemnidad" y pobres de extrema pobreza. Entre estos últimos hay un millón y medio de españoles que no llegan a ingresar 3.360 euros al año, es decir una media de 280 euros mensuales, que supone 9,33 euros por día. Y 500.000 hogares sufren, además, situaciones de "exclusión social", es decir de prácticas explícitas de marginación social.

El informe de Cáritas correspondiente al año 2008 no puede dejar insensible a ninguna persona bien nacida. Y los demagogos y espúrios que tanto censuran a la Iglesia católica, deberían gravarse a fuego lento en la lengua y recordar antes de cualquier crítica, el número de peticiones de acogida y asistencia primaria que atendió Cáritas en el año 2008, 597.172 peticiones, ante la escasa o nula protección social que realizan las administraciones públicas. Estas solicitudes de asistencia primaria -productos básicos alimenticios para subsistir y saciar el hambre- se incrementaron en un 50% sobre el año 2007, la cifra más alta en los últimos 40 años. Y en algunas delegaciones, como las de Andalucía y las grandes ciudades, el crecimiento alcanzó el 70%. La crisis económica está aumentando de forma alarmante los pobres de extrema pobreza que antes tenían carencias pero actualmente no tienen nada. Muchas de las personas que habían participado con Cáritas en procesos de inserción social, ante su grave situación de precariedad, se han visto de nuevo obligadas a sufrir situaciones de exclusión social y han acudido de nuevo a solicitar su asistencia.

De los cinco grupos que solicitan ayuda, lo más lacerante son los matrimonios jóvenes con niños pequeños que han agotado su prestación por desempleo y no tienen ningún ingreso. A estos se unen, los hombres solos sin hogar y en paro, las viudas con prestaciones mínimas y los inmigrantes en situación irregular a los que se les ha agravado su condición. En menos de un año los inmigrantes han perdido medio millón de puestos de trabajo. Cáritas descubre a la sociedad y a los poderes públicos el verdadero rostro de la crisis y se presenta como la única esperanza para los pobres.

"Gladiator" Cristianus Ronaldus

No ha empezado el combate y ya silban las flechas incendiarias que se cruzan con el vuelo de las lanzas. Con la aparición en la distancia de "Gladiator" se oyen los primeros dislates y las caras se tiñen con la pócima del miedo. Su presencia ante los combatientes no pasa desapercibida y satisface pasiones de distinto orden. En sus huestes suscita admiración y veneración. En sus adversarios provoca venganza, menosprecio y odio. "Me gusta ver el odio en los ojos de la gente" ha afirmado Cristianus. La dureza de su infancia le ha mostrado la obligación de ser valiente y la pobreza ha remarcado su coraje. Llega un ídolo de ídolos avezado en contiendas épicas que destila carisma a raudales, que codicia todos los minutos del tiempo y toda la variedad del espacio. Cabalga y galopa como los héroes lo hacen antes de las batallas. En su boca, un sólo grito: ¡Victoria!

En el fragor del choque es un auténtico portento físico dotado de gran fuerza y velocidad de ejecución. Está preparado para afrontar en el nuevo Coliseo su gran reto y desafío, su pelea en duelo singular con el rival. Es un gladiador victorioso dotado de atributos románticos, que sigue teniendo hambre de triunfos. Un atleta prodigioso con explosividad y resistencia que golpéa con una precisión casi mágica. Ataca su objetivo y cabecea como los mejores, manteniendo los ojos muy abiertos. En el cuerpo a cuerpo impone sus centímetros, su fuerza, su velocidad y su talento. Sus proezas en la larga distancia son matemáticas, de una combinación casi imposible. Es un atleta que conoce la dignidad del peligro. Y como líder busca la excelencia y la perfección en todas sus acciones que le merecerá el engrandecimiento de su afamado nombre entre sus leales. Sus aspiraciones son altas y cree que tiene una largo camino por delante para reescribir sus gloriosas gestas. Si bien, su nombre ya viene acompañado de una suerte de epopeyas. Su acento es épico y elegíaco. En el actual anfiteatro de los sueños, sus hazañas nos harán más felices. Un epigrama de Oscar Wilde nos advierte que la naturaleza imita al arte.

Voracidad recaudatoria

En economía, el actual gobierno español ha llegado a su máximo nivel de incompetencia. Para la superación de cualquier crisis hay que poseer tres virtudes de las que este gobierno carece: imaginación, talento y audacia o atrevimiento. Para hacer una tortilla hay que romper huevos o lo que el semanario británico "The Economist" le advierte: que una verdadera reforma del modelo de crecimiento económico requiere que "haga enemigos", algo que, hasta el momento, ha preferido evitar. Lo que no dicen los británicos, es que a Rodríguez Zapatero, en su curriculum vitae, no se le conoce por haber gestionado ni siquiera una comunidad de vecinos. ¿Cómo va a cambiar el modelo de crecimiento español? Después de año y medio de peligrosa crisis, su aportación más brillante al nuevo modelo se ha producido el pasado viernes con la subida de los impuestos especiales que graban los combustibles y el tabaco para hacer frente a los costes de la recesión económica. ¿Para este alumbramiento pagamos a los 300 asesores del presidente? ¡Qué fiasco!

José Blanco, ministro de Fomento, que habitualmente va con el acelerador del socialismo a fondo, ha explicado a sus fieles y anestesiados que no se trata de incrementos sino de actualizaciones. ¿Elevar los impuestos entre un 7% y un 10%, no es un incremento? Es un insulto más al sentido común y un claro hostigamiento a las rentas más bajas y medias españolas. La subida de los impuestos indirectos penaliza a las rentas más humildes que tienen menos poder adquisitivo pero la señora Salgado, titular de Economía y Hacienda, lo justifica pensando en nuestra salud, con la reducción del consumo de tabaco y menor contaminación por emisión de CO2. La realidad es muy distinta: no saben como atemperar el desbordado déficit público producido por la grave caída de las recaudaciones fiscales, los subsidios del desempleo y la muerte diaria de centenares de pequeñas y medianas empresas que pasan al vertedero de la historia. La subida de los combustibles es siempre una amenaza para la venta de automóviles. Con una mano nos subvenciona el gobierno la adquisición de un vehículo y con la otra nos lo quita.

Con las nuevas y catastróficas previsiones económicas para lo que resta del año y las nefastas del año 2010, la voracidad recaudatoria de este gobierno apenas ha comenzado. Los grandes damnificados de los gobiernos socialistas, como siempre, son las clases medias y el importante incremento en los niveles de pobreza de colectivos ligados al mercado laboral. El dinero del poder, que es el de los propios políticos, de las grandes fortunas y de los accionistas de las grandes empresas multinacionales nunca se toca, al contrario se incrementa, . Toda la razón le asistía a Winston Churchill cuando decía que el socialismo es el reparto equitativo de la miseria.

El armonioso cántico de la sirena Leire Pajín

Esta semana se ha producido en España un hecho prodigioso, mítico: el marinero Rodríguez Zapatero ha caído en la red de la sirena Leire Pajín. El presidente del Gobierno no ha podido resistirse a la poderosa atracción de los sonidos musicales de su sirena. El ciervo ha sucumbido a la música producida por la flauta. El pastor, Argos, ha mostrado gran interés a los sonidos del caramillo tocado por Mercurio. En la mitología, la música armoniosa embaucaba y anulaba la voluntad, engañaba y arrastraba a la perdición. Sólo el héroe Ulises pudo vencer la tentación, de ahí su heroicidad.

Este ha sido el mensaje planetario urbi et orbe, el armonioso cántico de la sirena Leire Pajín: Les sugiero que estén atentos al próximo acontecimiento histórico que se producirá en nuestro planeta: la coincidencia en breve de dos presidencias progresistas a ambos lados del Atlántico, la presidencia de Obama en EEUU y Zapatero presidiendo la UE. La coincidencia en el tiempo de Obama y Zapatero en la UE supondrá una esperanza para muchos seres humanos.

En España, la adulación al poderoso ha sido una constante a lo largo de la historia, uno de los grandes vicios del pensamiento político. La adulación muestra un cierto abuso de confianza, en el que el adulador induce al engaño del adulado atribuyéndole capacidades o virtudes de las que carece para obtener algún privilegio, favor o beneficio. Los aduladores suelen ser personajes ridículos o dignos de desprecio. El adulador y el adulado son igualmente despreciables. La adulación es propia de serviles y no de los que tratan a los demás con la consideración y el respeto que merecen. Mi admirado filósofo, Diógenes el Cínico, decía que era preferible caer presa de los cuervos que de los aduladores porque estas aves causaban solamente un daño corporal pero aquellos producían un daño moral. En el siglo XVII, el español Andrés Ferrer de Valdecebro manifestaba que era uno de los mayores males de su época y el origen de las desgracias que estaba sufriendo el país: Nuestras culpas han traido à los desmayos ultimos à la naturaleza (...). Toda su dolencia nace de aver dado entrada facil à la lisonja, y mentira en todos los estados(...) sino huviera ambicion, no huviera lisonja: sino huviera mentira, y engaño, fueran los hombres, hombres, tuvieran las Monarquias paz, y las Republicas aumento. Todo esto falta, porque falta la verdad, que conserva todo esto. Zapatero se ha convertido en el príncipe que tan sólo quiere oir aquello que le complace. La mentira es más dulce, la verdad resulta poco agradable. Quevedo decía: Pues amarga la verdad, quiero echarla de la boca. Gracián expresaba: No hay bocado más amargo que una verdad desnuda. Y Saavedra afirmaba: Porque suele ser amarga la verdad, es menester endulzalle los labios al vaso para que los príncipes la beban. Los aduladores interesados son un grave peligro para la vida en libertad y para la dignidad. Hay que centrarse en la frase evangélica: La verdad os hará libres.

Vuelve la ilusión

Vuelve la ilusión es el mensaje elegido por Florentino Pérez como candidato a la presidencia del Real Madrid. Mañana, lunes, 1 de junio de 2009, será proclamado Presidente de la entidad blanca para los próximos cuatro años al ser el único candidato. El fútbol es uno de los fenómenos sociales más importantes de la historia que es capaz de movilizar al ser humano como ningún otro. Miles de socios y millones de aficionados tienen puestas sus esperanzas e ilusiones en un empresario líder en su sector que ha hecho de la constructora ACS la primera empresa de España y la segunda del mundo, y que ha prometido hacer de la entidad blanca "el mejor Club del siglo XXI". Estamos ante un gran emprendedor conocido más por sus obras que por sus palabras que está dispuesto a recuperar y garantizar la solidez, la establidad y el prestigio perdido de la Institución.

Voy a realizar una breve síntesis de la historia del fútbol que desborda las mayores previsiones. Todas las civilizaciones han tenido un juego de pelota. En China, el emperador Huang-Ti utilizaba un juego con pelota para entrenar al ejército. En Japón se utilizaba una variedad similar de carácter lúdico. En la cultura mejicana, es conocido el juego de pelota de los mayas practicado generalmente por siete jugadores por equipo. La cancha de mayor dimensión se encuentra en Chichén Itzá. Grecia tenía otro juego denominado episkyros. En Roma las legiones jugaban al harpastum. En Normandía y Gran Bretaña los miembros de la nobleza y el clero practicaban el soule o choule. En Florencia, con los Medici, el gioco di calcio llegó a su máximo esplendor.

Pero el fútbol, como actualmente lo conocemos, empieza a reglamentarse en 1863 en Freemason´s Tavern en Londres por algunos clubes de Inglaterra que lo practicaban. Sheffield, Eton, Westminster y Harrow crearon la English Football Association. La codificación definitiva se realiza en Manchester en 1882 donde se establecieron 17 reglas. El primer club de fútbol inglés y del mundo fue el Sheffield, creado en 1857. La copa de Inglaterra se crea en 1871, participan catorce clubes y la ganan los Wanderers. FIFA se constituye en 1904 y UEFA en 1955. La primera Copa del Mundo que se juega cada cuatro años, se disputó en 1930 en Uruguay que ganó en la final a Argentina por cuatro tantos a dos. La primera edición de la Copa de Europa de Clubes se disputó en 1955-56 y la ganó el Real Madrid que venció por 4 goles a 3 al Stade de Reims. El fútbol llega a España a través de empleados y técnicos de empresas inglesas que se constituyen en distintos lugares. Huelva Recreation Club fue constituido en 1878 por operarios ingleses que trabajaban en las minas de Rio Tinto, Madrid Foot-ball Sky, creado en Madrid en 1897, pasó a denominarse Real Madrid en 1902. Athletic de Bilbao y Football Club Barcelona se constituyen en 1898 y 1899 respectivamente. La RFEF se crea en 1913 y la primera edición de la Liga española se celebra en la temporada 1928-1929 siendo el primer campeón el F.C. Barcelona y el último de esta temporada 2008-2009. Como sé que la extensa familia Fraile lee este blog y mayoritariamente es aficionada del F.C. Barcelona y además tienen un ángel barcelonista cerca del poder divino, llamado Francisco Javier Fraile (q.e.p.d)-que esta temporada ha influido notablemente en el milagro del triplete- no obstante vayamos a la estadística de Copas de Europa y de Ligas: Real Madrid 9 Copas de Europa, Milán, 7, Liverpool, 5, Bayern Múnich, 4 y Barcelona, 3. Real Madrid, 31 Campeonatos de Liga y Barcelona, 19. Así que pongamos las cosas en su sitio por si algún culé ha perdido la memoria.

Asiento con Florentino que el Real Madrid ha realizado una temporada que no se corresponde con su historia y su prestigio, valores más apreciados. Pero confío plenamente en que va a superar esta penosa etapa reconstruyendo y revitalizando económica y deportivamente el Club con buenos jugadores extranjeros, nacionales y potenciando la cantera. Recuperará, sin duda, los valores y la grandeza histórica que han marcado la esencia del Madrid y fomentará el talento, el espectáculo, la entrega y el compromiso, según sus propias palabras.

Pacta sunt servanda

Esta es una locución latina que literalmente podría traducirse como los pactos han de observarse pero que en el sentido amplio de la frase significa que lo pactado obliga o los pactos y acuerdos hay que cumplirlos. En definitiva, que hay que mantenerse fiel a lo pactado. Esta es una máxima de Ulpiano, pretor y gran jurista romano del siglo II d.C. que se ha convertido en un principio básico del derecho civil y piedra angular del derecho internacional. Hay pactos no escritos, verbales, que se celebran con un apretón de manos. En la agricultura se daba con mucha frecuencia. Hace años cerré un trato verbal de compra-venta importante en una finca agrícola de la que era administrador con un apretón de manos y el acuerdo de buena fe o confianza que es la esencia del comercio fue irrevocable. Toda clase de pacto implica consentimiento, acuerdo de voluntades entre las partes.

Mi pensamiento está con los que expresan que el fundamento del orden social y de cualquier pacto o acuerdo es la confianza y que ésta forma parte de la calidad de vida de las personas. Ahora bien, una cosa es la actitud ingenua ante la confianza y otra muy distinta la actitud prudente. La confianza afecta a varias disciplinas, a la sociología, a la psicología, a la economía y a la política. En esta última disciplina, hay claros indicios de un declive social como reseño más adelante. Es importante conocer por qué confían las personas y cómo se cultiva la confianza. Existe la confianza social que es la predisposición para confiar en otros y la selección de las personas en quien se puede realmente confiar. En cualquier clase de relación la confianza implica un riesgo. Hay dos formas de afrontar la confianza en los demás. Una, pensando que la mayoría de las personas tienen buenas intenciones, son honestas, respetuosas y merece la pena a priori confiar en ellas. Y si transcurrido un tiempo no lo merecen se les retira la confianza. Otra, esperar a que las personas demuestren que poseen estas virtudes antes de ofrecerles la confianza. ¿Cómo se define la confianza? Como un estado mental de seguridad, conocimiento y creencia en los demás, una actitud afectiva.

¿Se puede tener confianza en el actual gobierno de España? ¿Se puede confiar en Rodriguez Zapatero? ¿Cumple los pactos o acuerdos firmados con otros grupos? Hace escasos días y con motivo del debate sobre el estado de la nación, PSOE (partido del gobierno) y CIU (grupo catalán) firmaron, por escrito, un pacto para impulsar la reforma laboral que ampliara la cobertura por desempleo, acabara con la dualidad entre la contratación temporal y la indefinida, flexibilizara la negociación colectiva y permitiera al sector privado intervenir en la recolocación de los parados. Llegado el momento de apoyar la enmienda del grupo catalán en el Congreso de los Diputados, Izquierda Unida y los sindicatos mayoritarios UGT y Comisiones Obreras exigen al gobierno que retire la resolución pactada con CIU, amenazándole con la ruptura de los compromisos pactados sobre la reforma laboral por parte de Izquierda Unida y con una huelga general por parte de los sindicatos. Rodriguez Zapatero y el grupo parlamentario del gobierno, rehén de los comunistas y de los sindicatos hicieron trizas el pacto escrito.

¿Qué valor o confianza merecen la palabras de Rodríguez Zapatero si un documento firmado es papel mojado? ¿Así entiende la fidelidad a los acuerdos pactados? ¿Los pactos no obligan a ambas partes? ¿Son válidos los compromisos estables y continuos prometidos? ¿Acaso no es prudente ser precavido con las promesas del presidente del gobierno? La confianza, hoy, en Rodríguez Zapatero implica un grave riesgo social, político y económico.

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Fray Juan Ruiz de San Agustín, obispo de Nueva Segovia (Filipinas) en 1784

Cuando mi paisano y amigo Eusebio Vaquero me comentó la posibilidad de escribir nuevamente en el programa de fiestas de septiembre del Cristo de la Luz de nuestro pueblo, Madrigal de la Vera, me encontraba investigando una interesante noticia que había encontrado en dos documentos distintos y que en uno de ellos escrito por Martiria Sánchez López sobre la "Vera y su aportación a la conquista, colonización y evangelización del Nuevo Mundo" decía literalmente así: De Madrigal o Madrigalejo, según los textos, eran Juan Pizarro, franciscano que embarcó para Bolivia en 1770 y Juan Ruiz en 1750, para Filipinas, perteneciente a los Agustinos Recoletos. Y en un libro sobre "Obispos extremeños" me encuentro la siguiente cita: Juan García Ruíz, agustino, es consagrado obispo de Nueva Segovia en Manila el 12 de marzo de 1786. Electo el 25 de junio de 1784. Nace en Madrigalejo el 6 de junio de 1728. Muere el 2 de mayo de 1796.

Parece que en siglos pasados, Madrigal de la Vera se denominó Madrigalejo por lo que era verosimil que el obispo hubiera nacido en nuestro pueblo, y además el artículo de Martiria ampliaba la noticia reseñando que en la Vera habían existido varios conventos de Franciscanos y expresamente sobre Madrigal decía: También existen restos de otro convento de Franciscanos Reformados, en el término de Madrigal de la Vera fundado por San Pedro de Alcántara. No hemos de extrañarnos que salieran de estas tierras gran número de misioneros para evangelizar. Creo que con esta aclaración quiere ratificar que tanto Juan Pizarro como Juan García Ruíz eran veratos y por tanto eran madrigaleños. Había iniciado yo la investigación sobre el obispo extremeño y su misión en Nueva Segovia (Filipinas), conocido en toda la bibliografía como Fray Juan Ruiz de San Agustín pero me faltaba buscar el dato más importante para convalidar con certeza su origen madrigaleño, la partida de nacimiento.

Acudí al Registro Civil de mi lugar de nacimiento pero simultáneamente conocí que la ley sobre registros civiles es de 17 junio de 1870, entrando en vigor el 1 de enero de 1871 y la fecha de nacimiento del obispo es en 1728. Me quedaba el Archivo Parroquial de Madrigal del que tenía conocimiento que en el año 1988 había sido microfilmado por la Sociedad Genealógica de Utah, perteneciente a la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días más conocida como la Iglesia de los Mormones. Accedí a su web y obtuve información sobre las películas filmadas de los registros parroquiales de mi lugar de origen desde 1586 hasta 1951, y un dato más importante, que una copia de estos manuscritos filmados se encontraban en el Complejo Cultural "Santa Ana" en Almendralejo (Badajoz), dentro de la Biblioteca del IX Marqués de la Encomienda, una Institución privada modélica con un archivero muy eficiente, Diego Parra. Ayer, día de San Isidro, festivo en Madrid, me trasladé a Almendralejo y encontré la partida de bautismo del obispo Fray Juan Ruiz de San Agustín bautizado como Juan García Ruiz pero no en los registros parroquiales de Madrigal de la Vera sino, con cierta tristeza, en los registros parroquiales de Madrigalejo también pueblo de Cáceres en el límite con la provincia de Badajoz conocido históricamente por ser el lugar donde murió el rey Fernando el Católico.

Si algún oriundo de Madrigalejo (Cáceres) accede a mi blog aquí tiene un bonito tema para ampliar la investigación sobre un obispo extremeño que fue nombrado en 1784 obispo de Nueva Segovia en Filipinas.

Gran Torino

Alguna vez he hecho mención sobre una específica película en mi blog pero nunca he escrito expresamente de cine. Ayer he visto la que denominan como última obra o testamento de Clint Eastwood "Gran Torino", que espero no lo sea, y me ha parecido prodigiosa. Este americano tiene mucho talento como director e intérprete y una gran personalidad. Detrás de la cámara hay un excelente maestro con sabiduría y mucho oficio. He visto bastante cine en los últimos meses y lo que me desconcierta es que no haya sido premiada con ningún Oscars, ni siquiera nominada. Su presencia como insuperable actor principal lo llena todo. Quizás en exceso. Tiene un papel a medida con momentos memorables y gestos faciales sugerentes y exclusivos. No siendo una comedia está llena de humor y sin ser una tragedia tiene momentos trágicos, dolorosos y emotivos. Es una síntesis perfecta entre el drama y la comedia no exenta de ironía. Como la vida misma. Un relato edificante que ensalza la amistad, rechaza la adulación y el egoismo, fortalece la fe en uno mismo y la superación, repudia el racismo, enaltece la honestidad y remueve la conciencia. En definitiva, una reflexión sobre un pasado oscuro que clama redención.

El guión es aparentemente sencillo, perfectamente construido, conscientemente provocador y muy emotivo. La trama es profunda, intensa y bien estructurada. El ritmo narrativo, perfecto. Los personajes sabiamente tratados. El final brillante, sublime, grandioso. Clint encarna a Walt Kowalski, de origen polaco, un viejo excombatiente de la guerra de Corea, enfermo, cascarrabias, lenguaraz, amargado, solitario, resentido con sus hijos y con los vecinos, asiáticos y latinos, que sólo goza con su perra y con su impoluto y mas preciado tesoro, un Ford Gran Torino del 72. Un anciano inmerso en un mundo que ya no es el suyo. Pero que desde el inicio provoca endemoniadamente la atención, sin atrezo o grandes efectos especiales, y suscita el afecto que transmiten sus buenos sentimientos. En definitiva, un personaje entrañable. Una excelente película que merece la pena ver para disfrutar pero que también, y esto es importante, nos hace pensar. Y como sorpresa final, la voz original de Clint susurrando y cantando en los créditos finales.

La gripe porcina mexicana

La epidemia de gripe que está afectando inicialmente a México y Estados Unidos es una mutación de la variedad de influenza que causó la peor epidemia jamás conocida denominada como gripe española. Ésta es una severa y mortal variante de la gripe aviar, enfermedad vírica, que causó la muerte de más de 50 millones de personas en el mundo durante 1918 y 1919. Fue causada por el virus de la gripe tipo H1N1, principalmente la H5N1 y la H5N2. Esta gripe causó una ingente cantidad de muertos ya que el virus infecta células del pulmón y ocasiona una destrucción del tejido pulmonar afectando a la respiración del paciente. Las personas más proclives a la enfermedad son los jóvenes con un sistema inmune saludable y normal, a diferencia de los niños y los ancianos.

Para contener el brote de gripe porcina en México que ya ha dejado decenas de muertos las autoridades mexicanas han ordenado el cierre de escuelas, bibliotecas y lugares públicos de masiva presencia de espectadores. Los laboratorios que producen los dos medicamentos antivirales contra la gripe porcina son GlaxoSmithKline, que produce el denominado como Relenza, y Roche, que ofrece el Tamiflu. No obstante, en contra de la opinión de los laboratorios, la revista científica The Lancet ha puesto en duda la eficacia de los antivirales en caso de epidemia y ha considerado más eficaz como prevención contra el virus, la higiene y el aislamiento de las personas afectadas. La variedad mexicana ha causado alarma, entre otras razones, por ser la primera vez que se propaga entre humanos.

A las doce de la noche, de hoy domingo, hay ocho personas posiblemente afectadas en España. Parece ser que se trata de personas jóvenes que han estado en México en los últimos días. Se encuentran en observación y en 48 horas se conocerá si realmente están afectados. Canada tiene ya personas afectadas y aparecen casos en otros países. Estamos en el siglo XXI, tenemos más medios, más transparencia, más información y más higiene. Confiemos en que la gripe mexicana no se convierta en una pandemia mundial y que los efectos mortales tanto en México como en otros países, sean moderados.

La difícil independencia del gobernador del Banco de España

Cuando el 18 de julio del año 2006, Fernández Ordoñez tomó posesión como gobernador del Banco de España asumió el compromiso de mantener la independencia de la institución. Incluso afirmó que su autonomía es necesaria e inexcusable para cumplir adecuadamente sus fines. Su nombramiento fue recibido con críticas por el Partido Popular por su marcado carácter socialista o socialdemócrata y su presunta falta de independencia. Hay que recordar a los políticos de cualquier signo y expresamente al partido del gobierno, por lo que más adelante revelo, que el gobernador está obligado por ley a preservar la independencia y el rigor de la institución. Solbes, entonces ministro de Economía, afirmó que al margen de su ideología, sería la persona idónea para gestionar el Banco con mano firme y rumbo correcto. Quizás sea uno de los escasos pronósticos en que ha atinado en su periplo ministerial.

Las previsiones del Gobierno sobre la gravedad de la crisis y las del gobernador del Banco de España han sido muy dispares, tan distintas como un huevo y una castaña. El optimismo pueril, político e interesado de Zapatero ha sido contestado con realismo, acierto y datos por Fernández Ordoñez que ha actuado sin empañar su libertad de pensar, de forma plenamente consciente, sin herir su dignidad y respetando la ley. En sus informes e intervenciones, el gobernador ha tenido una coherencia digna de elogio, tanto en la exposición de los principios y datos que ha defendido como en la argumentación que ha efectuado. Ha defendido a ultranza su libertad de pensamiento con independencia de las presiones ideológicas o políticas.

Sus últimas declaraciones públicas en las que alertaba sobre la posibilidad de que la Seguridad Social incurra en déficit en el transcurso de un año y de que es necesario reformar el sistema de pensiones le han originado toda clase de críticas del gobierno y de sus fieles y devotos sindicatos UGT y CCOO. El ministro del Paro, Corbacho, ha desmentido las declaraciones del gobernador y le ha reprochado la inseguridad e intranquilidad que ha creado en los pensionistas y en los demás ciudadanos. Como si esta noticia fuera nueva en los gobiernos del PSOE. Ya dejaron las arcas de la Seguridad Social con un déficit trepidante. El secretario socialista de la UGT le ha acusado de exceso de locuacidad, vanidad personal y fanatismo ideológico. Además ha recomendado a Zapatero que le llame al orden. El bufón de su amo Zapatero y mayor subvencionado del reino acusa al gobernador de fanatismo ideológico. ¿De qué ideología? El que discrepa del gobierno y no adula se convierte en un "neocom". Lo que expresó Toxo, secretario de Comisiones Obreras tampoco tiene desperdicio. Afirma que las declaraciones de Fernández Ordoñez son un foco de incertidumbre para la economía. Este, sin paliativos, condena al mensajero. Y para poner el broche de oro, la Secretaria de Organización del PSOE le llama mentiroso. ¿Cuánto tiempo le queda a Fernández Ordoñez de gobernador del Banco de España? Algunos en el PSOE ya están pidiendo su cabeza. Al margen de su ideología, el gobernador tiene una trayectoria personal y una edad en la que no necesita adular a nadie.

Madrigal, un poema de amor

Entre los géneros menores de la poesía lírica se encuentra el "madrigal" que según el diccionario de la RAE es un: Poema breve, generalmente de tema amoroso, en que se combinan versos de siete y de once sílabas. Esta combinación métrica se denomina silva. La rima puede ser asonante o consonante, incluso con versos libres. En Semana Santa, en recuerdo a mi lugar de nacimiento, Madrigal de la Vera, y como homenaje a todos los madrigaleños que son, han sido y serán, y a los que gozan con los poemas amorosos, voy a reproducir un elenco de algunos de los mejores madrigales de la literatura empezando por el primero que aprendí y todavía recuerdo del poeta sevillano Gutierre de Cetina (1520-1560) que se lo dedicó a una hermosa joven, Laura Gonzaga:

Ojos claros, serenos,
si de un dulce mirar sois alabados,
¿por qué, si me miráis, miráis airados?
Si cuanto más piadosos,
más bellos parecéis a aquel que os mira,
no me miréis con ira,
porque no parezcáis menos hermosos.
¡Ay tormentos rabiosos!
Ojos claros, serenos,
ya que así me miráis, miradme al menos.

El poeta mejicano Amado Nervo (1870-1919) tiene otro bellísimo:

Por tus ojos verdes yo me perdería,
sirena de aquellas que Ulises, sagaz,
amaba y temía.
Por tus ojos verdes yo me perdería.

Por tus ojos verdes en lo que, fugaz,
brillar suele, a veces, la melancolía;
por tus ojos verdes tan llenos de paz,
misteriosos como la esperanza mía;
por tus ojos verdes, conjuro eficaz,
yo me salvaría.

Federico García Lorca (1898-1936) nos ha dejado un Madrigal Apasionado:

Quisiera estar
en tus labios

para apagarme en la nieve
de tus dientes.
Quisiera estar en
tu pecho

para en sangre deshacerme.
Quisiera en tu cabellera
de oro
soñar para siempre.

Que tu corazón se hiciera
tumba del mío doliente.
Que tu
carne sea mi carne,

que mi frente sea tu frente.
Quisiera que toda mi alma
entrara en tu cuerpo breve

y ser yo tu pensamiento
y ser yo tu blanco veste.
Para hacer
que te enamores

de mí con pasión tan fuerte
que te consumas buscándome
sin
que jamás ya me encuentres.

Para que vayas gritando
mi nombre hacia los ponientes,
preguntando por mí al agua,

bebiendo triste las hieles
que antes dejó en el camino
mi
corazón al quererte.

Y yo mientras iré dentro
de tu cuerpo dulce y débil,
siendo
yo, mujer, tú misma,

y estando en ti para siempre,
mientras tú en vano me buscas
desde Oriente a Occidente,

hasta que al fin nos quemara
la llama gris de la muerte.

El poeta chileno Pablo Neruda (1904-1973) nos ha transmitido un Madrigal escrito en invierno:

En el fondo del mar profundo,
en la noche de largas listas,
como un caballo cruza corriendo
tu callado callado nombre.

Alójame en tu espalda, ay, refúgiame,
aparéceme en tu espejo, de pronto,
sobre la hoja solitaria, nocturna,
brotando de lo oscuro, detrás de ti.

Flor de la dulce luz completa,
acúdeme tu boca de besos,
violenta de separaciones,
determinada y fina boca.

Ahora bien, en lo largo y largo,
de olvido a olvido residen conmigo
los rieles, el grito de la lluvia:
lo que la oscura noche preserva.

Acógeme en la tarde de hilo,
cuando al anochecer trabaja
su vestuario y palpita en el cielo
una estrella llena de viento.

Acércame tu ausencia hasta el fondo,
pesadamente, tapándote los ojos,
crúzame tu existencia, suponiendo
que mi corazón está destruido.

El gran vate nicaragüense Rubén Darío (1867-1916) nos ha dibujado un Madrigal Exaltado:

A Mademoiselle Villagrán

¡Dies irae, dies illa!
¡Solvet seclum in favilla
cuando quema esa pupila!

La tierra se vuelve loca,
el cielo a la tierra invoca
cuando sonríe esa boca.

Tiemblan los lirios tempranos
y los árboles lozanos
al contacto de esas manos.

El bosque se encuentra estrecho
al egipán en acecho
cuando respira ese pecho.

Sobre los senderos, es
como una fiesta, después
que se han sentido esos pies.

Y el Sol, sultán de orgullosas
rosas, dice a sus hermosas
cuando en primavera están:

¡Rosas, rosas, dadme rosas
para Adela Villagrán!

Antonio Machado (1875-1939) nos ha legado la Elegía de un Madrigal:

Recuerdo que una tarde de soledad y hastío,
¡oh tarde como tantas!, el alma mía era,
bajo el azul monótono, un ancho y terso río
que ni tenía un pobre juncal en su ribera.
¡Oh mundo sin encanto, sentimental inopia
que borra el misterioso azogue del cristal!
¡Oh el alma sin amores que el Universo copia
con un irremediable bostezo universal!

Quiso el poeta recordar a solas,
las ondas bien amadas, la luz de los cabellos
que él llamaba en sus rimas rubias olas.
Leyó… La letra mata: no se acordaba de ellos…
Y un día ?como tantos?, al aspirar un día
aromas de una rosa que en el rosal se abría,
brotó como una llama la luz de los cabellos
que él en sus madrigales llamaba rubias olas,
brotó, porque un aroma igual tuvieron ellos…
Y se alejó en silencio para llorar a solas.

El poeta extremeño, José de Espronceda (1808-1842) tiene un breve y romántico Madrigal:

Son tus labios un rubí
partido por gala en dos,
arrancado para ti
de la corona de un dios.

El lírico francés Pierre de Ronsard (1524-1585) ha escrito un hermoso y sugerente Madrigal:

¡Que se rompa el espejo en que se mira
llenándose de orgullo tu hermosura!
Cuando me vuelvas a mirar con ira
ya no es tan bella, oh niña, tu figura.

¡Cuánto hace que por ti mi alma suspira!
¿Y mi anhelo, mi fe, mi pasión pura
no lograrán que a quien por ti delira
te muestres algún día menos dura?

¿Crees que durará tu primavera?
¡Pasará! Pasará cual languidece
en el jardín efímera la rosa.

¡No volverá la juventud ligera!
Coge ávida el placer que ella te ofrece
y sin amar no mueras, niña hermosa.

El ceutí, Luis López Anglada (1919-2007) nos hace disfrutar con un delicioso Madrigal:

Desde esta mañana, amor,
la rosa será más rosa
y más vivo el ruiseñor.

¡Y tú sin saberlo, amor!

La fuente mucho más clara
mojándome de alegría
con agua fresca la cara.

Y el cielo, desde hoy, azul,
y, dentro del cielo, dios…

¡Y tú sin saberlo amor!

Leopoldo Panero (1909-1962) ha creado un excelente Madrigal Lento:

Te haces al deshacerte más hermosa,
lo mismo que en la nieve derretida,
bajo su tersa limpidez dormida,
el tiempo, vuelto espíritu, reposa.

Te haces tan dulcemente tenebrosa,
lago de mi montaña ensombrecida,
que en tu quietud recoges hoy mi vida;
mi ayer que a mi mañana se desposa.

Igual que ayer cantaba a mi montaña,
hoy a ti, mi honda paz, mi nieve viva,
mi muerte atesorada en la costumbre

canto, mientras tu tiempo te acompaña,
oh, clara compañera fugitiva,
hacia el desnudo mar desde la cumbre.

El "madrigal", como poesía lírica toma su nombre de la lira con la que se acompañaban algunos cantos y expresa los sentimientos más profundos del alma. Trata de dar forma o expresión a las impresiones o emociones más íntimas de cada poeta. Es el testimonio vivo de la capacidad de sentir de una persona. Se abrazan realidad e intimidad acompañadas de un pensamiento delicado o de una galantería que llegan a encender el fuego del sentimiento. Se sacraliza la subjetividad romántica y el simbolismo. Soñamos nuestro propio sueño.

La piedad y filantropía de las Cajas de Ahorros

Las Cajas de Ahorros se implantan en España en el año 1838 en que se crea la de Madrid. Sus objetivos y fines eran inicialmente benéficos. Surgen como remedio a los problemas económicos creados en los montes de piedad. En sus orígenes, su configuración jurídica estaba avalada por la filantropía, la beneficencia y la caridad. Pero estas virtudes cristianas de amor al género humano nada tienen que ver en la actualidad con el interés que es el lucro producido por el capital o con el crédito o buena reputación que sólo tienen los que se denominan Díaz de Mera, Barco, Álvarez, Méndez Pozo o González Villarejo o Colonial, Lábaro, Astroc, Global Cartera de Valores, Martinsa como acaba de ocurrir en la Caja Castilla-La Mancha. Algunos amigos de infancia de José María Barreda, presidente de la Junta de Castilla-La Mancha, o del presidente de la Caja, Hernández Moltó, tienen el privilegio de recibir cientos de millones de euros de la Caja para que inviertan en proyectos ruinosos y producir el hundimiento de la Caja, salvada con fondos públicos. Y, además, se les premia en la Comunidad como empresarios modélicos.

Nada importa. Las Cajas no tienen propietarios. Son tierra de nadie. Entes de naturaleza social en manos de los poderes públicos para echar una mano a los amiguetes. Estamos asistiendo en la Comunidad de Madrid a una bochornosa pugna política por el control de los órganos rectores y de gobierno de la "benéfica" Caja de Madrid que ya ha llegado hasta el Tribunal Constitucional. A los pequeños y medianos empresarios, las Cajas nos piden toda clase de garantías o avales personales para darnos un módico préstamo, y si estamos en el 6% ó 7% de morosidad nos obligan a la cancelación inmediata o nos amenazan con la demanda ejecutiva o el juicio sumarísimo. En Caja Castilla-La Mancha 20 camaradas adeudan 3.000 millones de euros que pueden ser fallidos. A esto en términos económicos se le llama diversificación del riesgo. ¿Dónde quedan las responsabilidades penales o políticas de los gestores? Los filántropos sindicatos CCOO y UGT piden que cesen los debates sobre Caja Castilla-La Mancha y se establezcan marcos de diálogo con todas las partes implicadas. ¿Diálogo? Responsabilidades, restitución o devolución y cárcel.

¿Cuándo se va a reformar la naturaleza jurídica de las Cajas? Es urgente que se inserten en el ámbito societario. La mejor obra social es el pago de impuestos. Se han convertido en elementos esenciales del sistema financiero español y deben estar privatizadas y gestionadas por buenos profesionales. Deben desaparecer los privilegios y las inmunidades. La pugna de intereses políticos obedece a la ausencia de títulos de propiedad. Es un bocado exquisito que justifica la presencia pública. Con la privatización se frenan los abusos políticos. Si su objetivo es el lucro y el beneficio que entren en el régimen general de empresas que consagra el artículo 38 de la Constitución, dentro de la economía de mercado. La realización de una obra social de interés general y el lucro de la actividad crediticia son incompatibles. Nacieron para la propagación del ahorro y la concesión de créditos a las personas más desfavorecidas y ya vemos en lo que se han convertido. Han alterado sus fines sociales. El cambio cualitativo exige la reforma de su naturaleza jurídica. No es necesaria la intromisión pública en entidades eminentemente privadas. ¡Sociedades mercantiles, con urgencia!

La deflación hunde a las pymes, a los autónomos y a las familias

¿Es consciente Rodríguez Zapatero de la deflación que pronostican para España los organismos internacionales económicos más acreditados? En español, la mayor parte de los términos económicos negativos terminan en ión como inflación (incremento general de los precios), depresión (caída de la producción y aumento del paro forzoso), corrupción (abuso en la aplicación de un contrato, tanto público como privado), desbudgetización (desintegración presupuestaria) -posiblemente no admitida por la RAE- desindustrialización (declive de la actividad industrial), deslocalización (instalación de industrias en países de bajo coste), devaluación (modificación a la baja del cambio oficial de una moneda), recesión (freno o descenso de la actividad económica y caída de la producción), estanflación (coexistencia de inflación, caída de la actividad económica y paro elevado). Nos faltaba una plaga económica que prácticamente ha llegado: la deflación.

No soy una persona de posiciones radicales y políticamente me encuentro alejado de conductas extremas pero el presidente del gobierno español es un marinero de agua dulce y como responsable de una España en peligrosa crisis no está dando la talla. En esta difícil singladura necesitamos un marinero avezado que en medio de alta mar y con olas gigantes conduzca el barco a un puerto seguro. Tengo la intuición de que en meses puede ser enviado al vertedero de la historia. La grave situación financiera por la restricción de créditos a los autónomos, pymes y familias, y la morosidad privada y pública están devastando el tejido empresarial. El pasado jueves 26 de marzo ante el Congreso de los Diputados, estaba prevista una concentración silenciosa de autónomos y pymes pero la tensión y la desesperación de muchos hizo trizas la formalidad y se exteriorizaron los gritos de dimisión contra Zapatero y el calificativo de inútiles contra el Gobierno. La presión sectorial es tan fuerte que a pesar de los subvencionados sindicatos CCOO y UGT, muchos trabajadores se van a echar por libre a la calle en los próximos días como ha ocurrido con los autónomos y pequeños empresarios que lo han hecho al margen de la vergonzosa e indigna CEPYME presidida por un incompetente electricista.

¿Qué nos trae la última epidemia bíblica llamada deflación? Llega acompañada de una importante caída de la demanda como consecuencia del pinchazo de la burbuja inmobiliaria y de una grave crisis financiera. La caída de la actividad arrastra a los precios hacia tasas negativas y a los intereses nominales a nivel de cero, claramente ficticio. Disminuye el precio de los activos que garantizan los préstamos, aumenta el valor real de la deuda y como consecuencia se producen incrementos de impagados e importantes quiebras que aumentan la morosidad de los bancos y debilitan sus cuentas de resultados. Ante este horizonte, los bancos aumentan las primas de riesgo y las tasas de interés reales que cobran por sus créditos, disminuyen y seleccionan más su oferta de préstamos, restringen la liquidez del sistema y agravan la recesión que produce unas tasas de destrucción de empleo jamás conocidas. Entramos en un círculo vicioso de difícil salida pues el empeoramiento de la recesión agrava la deflación.

En los bancos, al margen de sus campañas publicitarias, el aumento de la oferta monetaria se mantiene en efectivo y no en préstamos a empresas o familias y así no ayudan a reactivar la actividad. Los bancos tienen alta aversión al riesgo. Por otra parte, los ingresos de las familias endeudadas se dedican a reducir deudas y no a consumo, y las no endeudadas al ahorro. La grave crisis de la economía real está en sus inicios y el gobierno de España no reacciona o lo hace con timidez y sin planteamiento de alternativas. La deflación en España era un fenómeno casi olvidado y los síntomas nos conducen a ella. La recesión va a ser larga, la competitividad de nuestra economía es baja y la deflación nos hunde en la miseria. El premio Nobel de Economía Paul Krugman en su reciente visita a España ha puesto la guinda sobre el "pastel". Las perspectivas económicas de España "son aterradoras". ¿Se habrá enterado nuestro cándido y simple Presidente?

Concentración el 26 de marzo, a las 12 horas, ante el Congreso

Al fin se ha producido la rebelión de la pequeña y mediana empresa que yo pedía el pasado 21 de diciembre en este blog. Asociaciones de pymes y de autónomos de distintos lugares de España llevarán a cabo una concentración ante el Congreso de los Diputados el próximo 26 de marzo, a las 12 horas, para exigir medidas reales contra la grave crisis. Se ha originado lo que denominaba como estallido de conciencia colectiva. Se ha despertado a la realidad. Allí estaremos muchos, miles de pequeños y medianos empresarios discriminados y vejados por los políticos y en distinta forma por las cajas y bancos que sin causa ni razón objetiva cancelan nuestras líneas de financiación y nos colocan en una situación financiera dramática.

Las pequeñas y medianas empresas en España creamos el 90% de los puestos de trabajo y somos el motor de la economía. El autónomo, el pequeño comercio, el profesional, el pequeño o mediano empresario, el cooperativista y todo el que tenga una licencia fiscal de actividad de cualquier clase y condición tiene una cita ineludible el 26 de marzo en la puerta del Congreso. Todos debemos implicarnos para evitar un daño irreparable. El tejido empresarial cuesta años en construirse y escasos días en derrumbarse. La solución está en nuestras manos. Como ya he escrito en este mismo blog: Esta es una revolución vital y necesaria. Por una vez nos corresponde defender nuestros legítimos intereses. La presión fiscal y la falta de financiación han colocado a las pymes en una precaria situación.

Hasta la fecha, la Confederación Española de la Pequeña y Mediana Empresa (CEPYME) se ha mostrado en contra y creo que debe intervenir activamente apoyando la concentración. No puede eludir en un momento tan crítico su responsabilidad. Es parte integrante de la misma realidad y debe medir las consecuencias de sus acciones u omisiones. Su conducta debe ser prosocial y en beneficio del colectivo. Y nada de lo que afecta a la pequeña y mediana empresa le puede ser ajeno. Decía Ramón y Cajal que el que toma las cosas a broma es siempre vencido por el que las toma en serio. En la empresa hay una regla fundamental: si no se lucha no se puede vencer y si no se puede vencer, se pierde. Y para sobrevivir en la crisis más grave de la historia hay que aprender a luchar conforme a las reglas del juego.

La búsqueda gozosa de la felicidad en los filósofos griegos

Las Bolsas se hunden a pesar de la drástica caída de los tipos de interés, los Bancos quiebran afectados por los activos tóxicos y en España el juez Garzón se constituye en guardián y garante insobornable de la "moral" y la ética. Pronto escribiré sobre el gratis total del juez Garzón en el Club Financiero Génova cuando solicitaba los salones para sus entrevistas con las televisiones extranjeras, en mi etapa como vicepresidente ejecutivo del Club.

Pero en tiempos de miedo y angustia volvamos a los clásicos. Y para ello reproduzco parcialmente el extenso y excelente artículo de mi querido amigo Pablo García Castillo, Decano de la Facultad de Filosofía en la Universidad de Salamanca sobre la felicidad en los filósofos griegos. Hoy destaco la armonía en Pitágoras.

Desde sus orígenes hasta la actualidad, la filosofía ha sido una constante búsqueda de la vida feliz, de la mejor forma de vida humana, de la excelencia en la armonía con la naturaleza y en la sintonía entre los ciudadanos. Así parece indicarlo, entre otros, el famoso adagio agustiniano, que, citando a Varrón, proclama que el hombre no tiene más razón para filosofar que la de ser feliz.

Cualquiera que recorra con cierta atención y perspicacia la biografía y los textos de los filósofos griegos podrá convencerse fácilmente de que la filosofía nació en los mejores días de Grecia, como una mirada festiva capaz de contemplar el orden del universo y como una atenta escucha de su armonía.


Un breve recorrido por los comienzos de la filosofía occidental, nacida en las colonias jonias de Grecia, nos permite comprobar fácilmente dos cosas. Primero, que los filósofos griegos, los creadores del lenguaje y de los conceptos de la filosofía occidental, no entendieron la filosofía como una reflexión abstracta, alejada de las preocupaciones de la experiencia y de la vida cotidiana de la sociedad a la que pertenecieron y de la que fueron expresión fiel, sino que sus biografías revelan una singular atención por la realidad humana, como puede también adivinarse en su mitología y su arte sin igual. Y, en segundo lugar, que los primeros textos filosóficos confirman que la alegría, el gozo y un agudo e inteligente sentido del humor es esencial a la filosofía y a la cultura griegas y que ese sentido festivo y lúdico de la existencia ha sido una de las raíces más fecundas desde entonces de la cultura europea.

Desde Pitágoras hasta Platón, a pesar de las diferentes concepciones de la filosofía y de la rica y variada diversidad de modos de vida de los filósofos, percibimos un hilo conductor que permite detectar la fisonomía de este nuevo personaje del mundo griego que es el filósofo. En sus asombrosas y atractivas peripecias vitales e intelectuales descubrimos siempre la alegría y el gozo de quien se aventura en el conocimiento de la inabarcable naturaleza y del insondable buceo en los mares de la interioridad humana.

1.- La armonía pitagórica

La tradición que viene de los antiguos considera a Pitágoras como el creador del nombre mismo de la filosofía. De las dos noveladas biografías que de él tenemos, la de Porfirio y la de Jámblico, podrían citarse innumerables anécdotas singulares y asombrosas. Un personaje envuelto en leyendas, del que se dice que era hijo de un dios, tal vez Apolo, y de una mujer mortal, como tantos héroes y semidioses del imaginario mitológico griego, que recordaba sus veinte reencarnaciones anteriores, que impuso a sus seguidores algunas extrañas reglas y normas ascéticas incomprensibles, que fue tal vez el primer vegetariano de la historia, que se dejó coger y matar por no cruzar un campo sembrado de habas, legumbres prohibidas por este raro ecologista. Este primer matemático occidental, que sacrificó cien bueyes, haciendo una hecatombe, al descubrir el teorema que lleva su nombre, este personaje único, de quien se dice que fue el primer boxeador olímpico, que llevaba una larga cabellera y un manto púrpura, como los reyes; que tenía un muslo de oro y un enorme éxito con las mujeres, a las que no hacía demasiado caso, fue el primero en usar la palabra “filosofía”, que entendió como una mirada festiva de la vida humana, uniendo para siempre el gozo y el conocimiento reflexivo de la finitud del hombre.

Como nos cuenta admirablemente Cicerón, al pronunciar, por primera vez en la historia, la palabra “filosofía”, Pitágoras nos muestra que la forma más excelente de vida humana no es la de quien vive para el negocio, como los mercaderes, ni siquiera la de los atletas y hombres prácticos, que persiguen la victoria, el éxito y la fama, sino la del hombre que contempla y ama la armonía y el equilibrio de los vaivenes del vivir, el que aprende a ser amante de la única sabiduría al alcance del hombre, la del reconocimiento socrático de que nunca sabremos nada definitivo, excepto lo que aprendamos por la mirada interior que nos hace sentirnos pequeños, limitados, mortales y nos impulsa a disfrutar esta pequeña y efímera posesión que es la vida.

La vida, decía Pitágoras, se parece a unos juegos olímpicos o a un festival gimnástico. Ésa es la metáfora esencial del creador de la filosofía, en la que nos presenta la actividad racional y reflexiva del hombre como una acción contemplativa del cosmos que nos llena de armonía. La vieja imagen del gran teatro del mundo, que tuvo un enorme éxito en el barroco español, especialmente en algunos dramas de Calderón, tiene su origen en esta metáfora pitagórica. Los seres humanos llegan a la vida como aquellos antiguos griegos asistían a los juegos: para contemplar la belleza del universo y del hombre y para escuchar la música que la acompaña. Porque en los juegos no sólo competían los atletas, sino que sonaba la música para deleite de los espectadores. Los seres humanos son como espectadores de teatro, - que también crearon los griegos y lo llevaron a su máximo esplendor en la Atenas del siglo de Pericles -, porque “teatro” significa lugar donde se contempla la vida humana en acción y se escucha la música armoniosa del coro, que con frecuencia expresa lo que sienten los mismos espectadores, según nos explicó con enorme fuerza poética Aristóteles, al presentarnos la tragedia como obra de arte total, en la que, por medio de la música, la danza y el verso poético, se ofrece ante los ojos asombrados de los atenienses la representación de la vida humana en acción.

Esta comparación de la filosofía con la contemplación de la belleza del cosmos y la atenta escucha de la música mundana se expresa de forma sublime en el concepto pitagórico de armonía. La esencia de la filosofía, según el pitagorismo, consiste en alcanzar la purificación del alma para liberarla de la rueda de las reencarnaciones.

El alma, en su estado original, era como un ave que volaba libre en el aire sereno y limpio de la armonía celeste. Pero, por una culpa heredada, perdió sus alas y abandonó la celestial morada, para sufrir el destierro, el castigo en la cárcel del cuerpo, viéndose obligada a reencarnarse una y otra vez hasta recuperar su originaria armonía. Y, frente al camino de los ritos que ofrecen los órficos, Pitágoras propuso practicar la filosofía, es decir, la contemplación de la armonía de los movimientos ordenados del cielo y la escucha de la música de las esferas para introducir de nuevo en el alma la armonía perdida y liberarla así de la rueda de las reencarnaciones. Al menos, así se desprende del lúcido análisis de este “mito del alma desterrada” que nos ha dejado Ricoeur, en su conocida obra sobre la simbología del origen del mal.

Por eso Porfirio nos dice que Pitágoras “practicaba una filosofía cuyo fin era preservar y liberar de determinadas ataduras a la mente que se nos ha asignado, sin la que, en modo alguno, nada sensato ni genuino se puede conocer y percibir".

Pitágoras no sólo enseñaba a aprender por los ojos del alma, sino muy especialmente por los oídos. Porfirio nos recuerda la conocida distinción entre los discípulos del maestro: “su sistema de enseñanza, dice, era doble. Y sus discípulos recibían el nombre de matemáticos, unos y acusmáticos, otros”.

Las matemáticas y la música, lo que se aprende por los ojos (máthesis) y lo que se aprende por los oídos (ákousma), constituyen los dos caminos que conducen a la curación del alma, fin de la filosofía pitagórica y platónica. Y ambos caminos conducen a la armonía visual y auditiva que expresa el concepto pitagórico de “harmonía”.

Los pitagóricos nos enseñan a aprender mirando al cielo y escuchando, en silencio, en el interior del alma, la música callada de las esferas celestes. Porque, según nos dice Aristóteles, los pitagóricos afirmaban que “la totalidad del universo era “harmonía” y número”.

El número alude al aspecto visual, geométrico y astronómico de los cuerpos del cosmos, que es comparado con un inmenso teatro. La “harmonía” alude al sonido concorde de los instrumentos afinados que convierten al cosmos en una inmensa orquesta. Así cabe entender la teoría pitagórica del alma como “harmonía” y su sintonía con los demás seres del universo, cuyo parentesco los hace afines y hermanos. Aristóteles, comentando esta concordancia musical del universo y del alma humana, nos dice: “Parece que existe en nosotros una especie de afinidad con los modos y ritmos musicales, lo cual hace decir a muchos filósofos que el alma es una “harmonía” y a otros que posee “harmonía”.

La contemplación del cielo de las ciencias matemáticas purifica los ojos del alma, que se convierte en amante del saber, amante de la belleza fascinante del cosmos. Pero el cielo es también música, armonía de las esferas, que sólo quien sabe guardar silencio, como Pitágoras, es capaz de escuchar. Las ciencias pitagóricas, que constituirán la introducción ineludible a la dialéctica platónica, no son sino los dos primeros pasos del filosofar, que, desde entonces, consiste en aprender a ver y saber escuchar, que son las dos actividades humanas por excelencia, como recoge Platón, en el libro VII de la República, en el único texto en que menciona a los pitagóricos por su nombre, en donde dice: “Del mismo modo que nuestros ojos están hechos para la astronomía, así también nuestros oídos están hechos para la armonía y estas dos son ciencias hermanas, como dicen los pitagóricos y nosotros, Glaucón, estamos de acuerdo con ellos”.

Por tanto, la filosofía adquirió desde el instante mismo de su nacimiento ese sentido de gozo contemplativo, estético y musical, que nunca perdió entre los griegos. Desde Pitágoras hasta la teoría de la iluminación de los neoplatónicos, la filosofía griega desplegó sin cesar esta imagen del cosmos como un libro escrito en caracteres matemáticos y musicales, cuyos números y sonidos no sólo hay que leer e interpretar, sino sobre todo incorporar en el interior del alma, que es como un libro en el que se dibujan las perfectas figuras geométricas del cielo o como un instrumento de música que forma con los demás seres del universo una orquesta sinfónica armoniosa, una sinfonía del infinito.

Así entendida, la filosofía es deseo y amor de la belleza geométrica de la naturaleza y escucha gozosa de su música callada. El hombre que sabe percibir y disfrutar de esta armonía logra curar su alma de esa culpa originaria que la hace sufrir el castigo reiterativo y circular de la rueda de las reencarnaciones. Por eso, la filosofía es también medicina, porque es música. La contemplación y la escucha de la armonía tornan al alma armoniosa, porque el alma se asemeja a lo que conoce, se hace armoniosa, virtuosa, saludable como el cosmos. Yla filosofía es el goce improductivo de una existencia dedicada al disfrute interior de la belleza, porque, para quien sabe unir el gozo y la filosofía, como hizo para siempre Pitágoras al inventar su nombre, la belleza y el disfrute de la existencia no se hallará jamás en la vertiginosa carrera del negociante que vive para acumular riquezas que jamás podrá saborear, porque no puede perder un minuto para hacerlo, porque el negocio exige dedicación exclusiva y atención total, que impide la amistad, el placer y la conversación pausada sólo al alcance de quien disfruta de la improductiva existencia que proclamó Epicuro, siglos más tarde.

Pero tampoco es la mejor forma de vida la de los triunfadores, la de los hombres pragmáticos, que lo subordinan todo a la eficacia, a la productividad, a la solución pronta y veloz de las acuciantes necesidades de la vida. Frente a estos modelos de vida que, en nuestra sociedad tecnológica y competitiva, se presentan a los jóvenes como máximas aspiraciones a las que han de orientar sus esfuerzos dejando a un lado la inutilidad de la filosofía, Pitágoras nos presenta al filósofo como el hombre atento a la vida, a la realidad, porque la filosofía, la contemplación festiva del espectáculo de la existencia es un modo de vivir que surge de la experiencia. La filosofía es todo menos una distracción inocente, que pueda realizarse de espaldas a la vida; es una inquietud constante por encontrar la verdad de las cosas y de las palabras; es la aspiración, con mayor o menor fortuna, a reunir gozo y seriedad, vida y reflexión; es más un modo de atender que de entender, porque el filósofo es, según Pitágoras, un contemplador de la armonía de los contrarios que constituyen la esencia del cosmos y del hombre.

La esquizofrenia nacionalista

Vivimos en España una época agitada en que el Estado y la Nación son realidades problemáticas, discutidas y cuestionadas. Y el Tribunal Constitucional que hace mucho tiempo que tenía que haber hablado con motivo del Estatuto de Cataluña, permanece callado. Sófocles decía que Hay algo amenazante en un silencio demasiado grande.

Mientras tanto, los nacionalismos vasco, catalán y gallego dotan de identidad, sentimiento de pertenencia y realidad nacional a los que se adhieren a su pensamiento. Agitan la conciencia del pensamiento único y venden una nueva patria. Y para ello, todo vale, incluida la corrupción y manipulación informativa, para atraerlos fuertemente a su esfera de acción. Lo hemos visto en la reciente campaña electoral en el País Vasco y Galicia donde hoy conoceremos los resultados. Hasta se crea artificialmente un entramado de señales y signos de identificación: la denominada como Formación del Espíritu Nacionalista, en cuyos libros de texto se expresa que Fernando el Católico era un monarca catalán, Josu Ternera una personalidad vasca, del que yo tengo un artículo en este blog del 5 de agosto de 2008 que no deja lugar a dudas, Un asesino anda suelto, y ETA una organización activista. En los textos de Geografía en Cataluña el estado español ni se menciona ni existe. Toman carta de naturaleza los Países Catalanes que comprenden Cataluña, Cataluña Norte, la franja de Poniente, Países Valencianos y Baleares. Y se concluye que España es un estado opresor y Cataluña una nación sin estado. ¿Queréis calificar de otra forma lo que denomino esquizofrenia nacionalista?

Con la difusión de una lengua propia se ataca al estado-nación como violento y se reinventa una historia falsa, artera y manipulada para convertirla en historia nacional. La nación vasca, catalana y gallega es una creencia con caráter sagrado atacada por enemigos externos e internos. A las nuevas generaciones, en sus textos beatificados, se les inculca el amor a la patria, a su bandera, sus costumbres, sus símbolos, su historia, su lengua etc.. Estos son los valores y la realidad de una nación soberana. Y los padres que quieran otra educación para sus hijos a "tragar y callar". Los nacionalistas desprecian la discrepancia porque la nación es una realidad indiscutible, sólida y sin fisuras. Este es el encanto del nacionalismo dogmático. Han erigido un monumento al fanatismo y al maniqueismo político.

Algunos iluminados, que manipulan las palabras en la misma medida que desvirtuan la geografía y la historia, denominan a este nacionalismo como cívico, políticamente moderado e integrador ajeno a cualquier connotación étnica o cultural. Y lo que hemos observado en la campaña electoral de Galicia y País Vasco es que el euskera y el gallego, para los nacionalistas, se están convirtiendo en lenguas excluyentes, y en su práctica política sus reivindicaciones son totalitarias y radicales. ¿Dónde queda la cooficialidad del español en la enseñanza según la Constitución? ¿Y la inmersión linguística?

Despertemos a la realidad. Resulta difícil entender el auge de los nacionalismos, incluido el español, en un mundo globalizado a la búsqueda de una identidad europea o planetaria en el marco de un nuevo orden económico mundial tras la crisis económica y de valores más grave de la historia. Es asimismo importante concienciarse sobre la importancia y la magnitud de los problemas ecológicos y medioambientales que acechan nuestro planeta. Las autopistas de la información han abierto las fronteras físicas y de carácter cultural, las mentes pensantes y han deshecho las endogamias nacionalistas. Defiendo la diversidad y el mestizaje como valores sólidos de una identidad global.

Para superar las actitudes nacionalistas y salir de esta crisis es necesario cambiar las conductas y los estilos de vida. Hay que huir de las decisiones individualistas, anárquicas y buscar la cooperación y la acción colectiva. La cesión de la soberanía hacia estamentos o instituciones superiores se produce a cambio de un mayor dominio para resolver los graves problemas que tenemos. La globalización es un fenómeno económico y político imparable. Mi pensamiento está con Cicerón: Donde quiera que se está bien, allí está la patria.

Creer en la ciencia es también creer

Este es un artículo apasionante de Armando Segura, Catedrático de Filosofía de la Universidad de Granada, que recientemente ha publicado en el Ideal de Granada. Creo que merece la pena difundirlo urbi et orbe en tiempos en que se duda de toda clase de creencias.

"QUIENES piensan que el ateísmo y el laicismo son tan verdaderamente evidentes, que vale la pena legislar su implantación en las escuelas, parecen sentir, sin embargo, la necesidad de demostrar aquella evidencia. El caso es que lo evidente no se puede demostrar e intentar hacerlo, muestra la debilidad de la argumentación.

La cuestión es bien sencilla. Para estos autores, lo que se ve es claro siempre que se vea tal como se ve. Lo que no se ve, es oscuro y de lo oscuro no cabe esperar luz ni ciencia. En consecuencia, la fe, que enseña a creer lo que no se ve, no merece el estatuto de opinión libre sino más bien, un apartado en el sistema de diagnóstico mental (DMS).

¿Por qué tanto esfuerzo, ahora que la ciencia hace décadas, especialmente desde Popper, ha tocado fondo y ha descreído de sus antiguas pretensiones de certezas absolutas? ¿Por qué tanta inseguridad y nerviosismo que lleva, incluso a invertir en publicidad? ¿Acaso temen que haya llegado el fin de los tiempos y una ola de fundamentalismo nos invada?

Las matemáticas siempre han sido un continente poblado de creyentes desde la antigüedad. No es para menos. Basta analizar con serenidad como la materia que se ve, obedece a las matemáticas que no se ven, cómo los relojes atómicos miden la velocidad de desintegración de los átomos, según leyes inmutables. La regla que mide el tiempo no es temporal y, en consecuencia, la conciencia del tiempo tampoco lo es.

Esta es la razón de que Popper definiese la autoconciencia del modo más original que conozco: «un ver, viendo que ve, viéndose ver».

Cuando Gödel demostró en 1923 que ningún sistema puede ser enteramente formalizado y siempre quedan cabos sueltos, cuando Poincaré fundamentó el método científico sobre la idea de que los principios son siempre convencionales, cuando Gauss inició la larga cadena de geometrías curvas, que tenían poco que ver con el sentido común, cuando Einstein defendió rigurosamente que cualquier cambio en la materia tiene una causa determinada, aunque carezcamos del instrumento adecuado para conocerla, cuando el agustino polaco Méndel sentó las bases de la genética, cuando el matemático Cántor demostró que los números irracionales son una clase de los reales, cuando Popper y Eccles defendieron la existencia de la mente, esencialmente distinta del cerebro, o cuando el mismo Popper establece que no existen leyes científicas absolutamente ciertas sino mientras no se demuestre lo contrario, evidenciaban que los científicos creyentes (en Dios o en la ciencia) están en muy buenas condiciones para abrir brecha en la vanguardia de la investigación.

¿Puede un creyente ser científico? o más bien ¿cómo puede un científico no ser creyente?

Creer es una función específicamente humana, consistente en desarrollar dos perspectivas complementarias: La primera postula que sólo si se cree, se puede investigar en ciencia, pues, las leyes científicas no son tangibles sino pensables.

¿Se puede hacer ciencia y creer sólo en lo que se ve? Imposible.

En segundo lugar, una vez creyentes en el valor (relativo) de la ciencia, es posible hacer ciencia hasta toparse con el límite que lleva consigo la materia. Todo lo material admite peso y medida, es decir, no puede rebasar su propio peso y su propia medida.

Por tanto, por un lado, las leyes científicas no se ven y son ilimitadas, por otra, su aplicación en el espacio-tiempo es necesariamente limitada y ciertamente que ese límite es perfectamente visible.

La misma fe por la que se cree en la ciencia se basa en la idea de que todo lo pensable es posible y todo lo posible está esperando el método que lo haga real. Leibniz, uno de los inventores del cálculo infinitesimal, fundaba la noción de libertad (y de Dios) en la idea de posibilidad.

Si sólo crees en lo que ves, para ti, sólo será posible lo que ves (¡ esto es lo que hay!). Si crees que más allá de lo que ves hay infinitas posibilidades, no es que estés soñando despierto, sino que estás pensando matemáticamente en lo posible, en lo probable y en lo factible.

Está muy claro que la matemática es el alma de la materia a todos sus niveles: atómico, molecular y químico, biológico y genético, neuronal, etc. Merece el nombre de alma, porque, si por un momento, los elementos que componen la materia, dejasen de guardar las leyes eternas e inmutables de la ciencia matemática, la misma materia dejaría de existir.

Lo que no se ve, lo que solamente se puede pensar, lo inmutable, es el fundamento de lo que se ve y mudable. Verdaderamente todo está impregnado de pensamiento.

Si consigo descubrir la fórmula tengo el concepto y su inmaterialidad, me permite emplearla cuantas veces quiera. Las fórmulas no se desgastan son universales, los ingredientes materiales sí.

Estrictamente, desde el punto de vista científico lo que se ve no existiría sin el alma matemática que no se puede ver, pero sí se puede pensar.

La libertad se apoya en la posibilidad. De ahí que muchos ateos sean deterministas y nieguen la existencia del libre albedrío. Dios es, sin lugar a duda, el horizonte de toda posibilidad, o sea, de toda libertad.

Ahora, habrá que explicar porque hay quienes desde la ciencia, acusan a la fe de oscurantista.

Creer en lo visible lo hace cualquiera, creer lo que no se ve es el motor y la condición de todo progreso científico y no científico.

No creer, no fiarse, es romper la estructura misma del lenguaje que se apalanca en el juicio. El lenguaje humano es un afirmar algo de algo. Si no te fías de lo que te dicen, más aún, si no te fías de nadie y nadie se fía de ti, en estas condiciones, ninguna sociedad se sostiene. Por esta razón los embusteros y quienes los aplauden, siempre juran (o prometen) que dicen la verdad. Si no les creyera nadie, su autoridad se vendría abajo de inmediato. Sin fe, no hay sociedad posible. Ni vida."

Garzón, el mercachifle de la judicatura

Uno de los principios básicos y sagrados en la justicia es la imparcialidad y neutralidad en los procedimientos. Es decir, el trato igual por parte del juez ante hechos y circunstancias iguales. La Constitución española consagra en su artículo 14 el principio de igualdad ante la ley. Un buen sistema judicial debe garantizar con eficacia la independencia e imparcialidad del juez en la resolución de conflictos evitando la politización de la judicatura. Un juez debe aplicar estrictamente la norma jurídica en virtud de pruebas. Está sujeto a error y a corrupción como cualquier ser humano y a responsabilidad civil y penal ante los propios conciudadanos. Sus resoluciones o conductas inaceptables deben ser criticadas. Debe estar dotado de gran prudencia, honestidad, sentido común, clara sensatez y carencia de protagonismo en la función de juzgar. Además de un respeto a la norma y al procedimiento por encima de teorías, ideologías u opciones políticas personales. Las decisiones judiciales tienen un efecto directo e inmediato en la sociedad, deben realizarse de forma sosegada y sin filtración a los medios para evitar el juicio mediático.

Garzón, una vez más, con la presunta corrupción de personas vinculadas al Partido Popular (P.P.) ha actuado como un mercachifle de la judicatura, un vendedor ambulante que con su resonancia clamorosa ha lesionado el prestigio de la institución y ha invadido campos ajenos. Ha evidenciado un bajo perfil moral al actuar en plena campaña electoral produciendo un efecto político pernicioso contra el P.P. y obteniendo réditos electorales para el P.S.O.E.. Es de dominio público que cesó temporalmente en la judicatura y se manifestó orgánicamente vinculado al Partido Socialista Obrero Español (P.S.O.E.) y en este caso, ha trasladado su idea política al ámbito de las actuaciones judiciales. Ha quebrado de forma escandalosa el principio democrático de la independencia de poderes. Es un juez habituado a hacer política en el juzgado, en lugar de derecho, y sin presentarse a las elecciones. Ha adecuado el ámbito de la jurisdicción a sus intereses y aspiraciones infringiendo alevosamente las normas aplicables e invadiendo el poder político. Es un mercenario del derecho con disfraz político.

Es obvio que en una democracia los jueces tienen opinión política propia. Preguntada sobre esta a la juez Boizette en Francia respondió: Como todo ciudadano tienen derecho a tener opiniones, pero los usuarios de la justicia no tienen que conocerlas. Por ejemplo yo he tenido cuidado siempre de no permitir que ande un periódico sobre la mesa de mi despacho. No quiero que se sepa si leo Le Monde, Le Figaro u otro. La confianza en la justicia, las garantías del sistema, incluso el rigor ideológico y la independencia se salvaguardan en Francia. Aquí, Garzón ha convertido las garantías, la independencia y la neutralidad exigible en una farsa representada en vergonzosas cacerías con el ministro de Justicia y el jefe de la Policía Judicial.

Hay que combatir toda clase de corrupción política, incluida la del P.S.O.E. y depurar todas las responsabilidades, sin excepción. Que la Fiscalía Anticorrupción y Garzón investiguen "Villa PSOE" en la Isla de Arosa, donde entre otros dirigentes del PSOE tiene un ático en construcción Pepiño Blanco, en un pinar, a pie de playa y a menos de 100 metros del mar que vulnera la Ley de Costas y otras presuntas irregularidades en altura. Esta especie de bunker, por la tipología constructiva, destroza el paisaje de costa gallego. Posteriormente se han derribado otros edificios irregulares que incumplen la Ley de Costas y están más alejados de la orilla. El alcalde socialista justifica la construcción de este bloque de viviendas argumentando que la licencia estaba concedida antes de la aprobación de la Ley de Costas. ¡Qué descaro!

Garzón ha convertido la justicia en un mero espectáculo. Les recomiendo en este mismo blog, la "garzonada" narcisista o la abominable justicia. El poder despótico de Garzón representa un serio peligro para la libertad y seguridad jurídica. Ha ensuciado políticamente la tarea de la justicia atentando contra la independencia e imparcialidad del juez.